1-7 鄭溪泮 - Kok-su-koan ke-ek

2007-06-26

1-7 鄭溪泮 - Kok-su-koan ke-ek

From: Iunn Un-gian
Date: 2007-06-26 15:21:15

7. 台語小說的先聲I─鄭溪泮

1896~1951

生平簡述

出生於台南縣永康蜈蜞潭，父鄭漢川為民間戲劇團管弦琴師。4歲喪父，母親獨力撫養長大。太平境教會小學、長老教會中學（今長榮中學）畢業後入台南神學校（今台南神學院），受教於巴克禮博士。畢業後派往香菇宅（歸仁北）教會傳道師2年，24歲在里港教會封立為牧師，是當時最年輕的牧師，在任12年。

為協助吳希榮牧師所提倡，教會自傳、自治、自養，不再依靠英國教士會，協力創設高雄州教務局。以鋼版謄寫（油印）印刷發行『高雄基督教報』，又募集資金在屏東開設活版所名「醒世社」，雜誌改名為『教會新報』，鄭牧師擔任白話字主筆並兼醒世社主事4、5年之久。中會自治後，醒世社的印刷機及鉛字全部轉送公報社。

分區自治目的達成，鄭牧師轉任嘉義東門教會牧會，在任13年。其間擔任嘉義中會財務工作5年、第一任南部大會傳道局長（之前均由英國宣教師擔任）、南部大會議長。曾主持巴克禮牧師大會葬、南部大會設教70週年慶祝大典，宋尚節博士培靈奮興大會等。

鄭牧師具音樂天份，家庭生活充滿樂韻，子女亦喜歡創作。他曾任台灣大會聖詩部部員，編輯長老教會聖詩，有不少作品。舊聖詩中有33首翻譯詩，編曲3首，其中「聖子耶穌自天降臨」（今聖詩91）詞曲皆是他的傑作。「南部大會70週年紀念歌」曾獲得壹等獎，所編著(續刊)主日學『聖誕準備集』內容有詩歌、對話、戲劇，以及譜曲的《湖邊蘆竹》等等均頗受歡迎。

二次大戰期間鄭牧師因白內障手術失敗，完全失明。但未喪志，繼續作詞作曲。發明改良式盲人白話點字，編打點字聖詩2集及聖經綱要一本。繼續在里港、水底寮教會牧會，深得尊重，最後因為肋膜炎於1951年6月安息。他因多方面恩賜，被稱為「多角型天才牧師」，過逝時將牧師公服留給兒女作紀念，吩咐子孫代代有人繼續獻身傳道做牧師。

鄭溪泮年表及作品表

鄭溪泮年表

1896 1歲 5月，出生於台南市郊永康蜈蜞潭

1917 22歲 3月台南神學院畢業，4月4日與吳恩加小姐結婚，任歸仁北教會傳道師

1919 24歲至1931年，包括里港教會聘任，封立為牧師計畫建築新教堂協同發行『高雄基督教報』開設「醒世社」發行『教會新報』擔任白話字主筆出版家譜小說＜出死線＞、6集＜救主聖誕劇本＞，編印羅馬字＜樂理課本＞指揮詩班、教人彈琴

1924 29歲發行《Ko-hiông Ki-tok-kàu pò》（高雄基督教報）

1925 30歲開設「醒世社」發行『Kàu-hōe Sin-pò』（教會新報）出版6集《救主聖誕劇本》

1926 31歲出版白話字小說《Chhut Sí Sòaⁿ》(出死線/上卷)

1930 35歲任第一任高雄中會議長

1931 36歲至1944年，包括擔任嘉義東門教會牧師，增建教堂、教室擔任嘉義中會財務工作5年第一任南部大會傳道局長、南部大會議長、聖詩部會委員

1944 49歲因眼疾辭去牧師職

1946 51歲在省立高雄醫院接受眼疾手術失敗

1948 53歲三男鄭泉聲神學院畢業，就任里港傳道師，申請同工牧會發明改良式白話點字，編打點字聖詩2集及聖經綱要

1950 55歲任水底寮教會牧師，為台灣教會首位專任盲人牧師

1951 56歲息勞

鄭溪泮作品表

時間作品出處

1917.2 〈Chia̍h-hun koa〉(食薰歌) 台南教會報383卷

1920.12 〈Khòaⁿ Kngg-chhiⁿ, M̄ Chèng Hoat-io̍h〉(看光星、問症發藥) 台南教會報429卷

1924 〈Ou-piⁿ Lô͘-tek〉(湖邊蘆竹/曲)

1926 《Chhut Sí Sòaⁿ》(出死線/上卷) 醒世社

1927 〈Sèng Kiáⁿ Iâ-so͘ tùi Thiⁿ Kàng-lîm〉(聖子耶穌自天降臨/詞曲)

1931.7 〈Chheng-liân-hōe koa〉(青年會歌) 台南教會報556卷

1947 〈Hô-pêng Cheng-siaⁿ〉(和平鐘聲/詞曲)

1949 點字《聖詩》2集

1949 《聖經綱要》

1950 〈Bo̍k-chiá Chiú Kiⁿ〉(牧者守更/詞曲)

1950.12 〈Sèng iā〉(聖夜) 台灣教會公報第744期

白話字小說《Chhut Sí Sòaⁿ》介紹

本書為作者自傳性的家譜小說，下卷原已完成，卻於空襲中不幸被炸燬。台語文學最早的一部長篇白話字小說，殘缺的遺憾正象徵了其文學歷史的命運。

書中由作者母親至勤寫起，描寫一個嫁人當後娘的女子，一生充滿磨難，但是靠著信仰的力量，堅強渡過了公公、丈夫、女兒的死亡。其子真聲則是牧師，為主作工，是「基督是我家之主」的典範家庭，多方具有寬恕、忍讓、誠信、仁慈的美德。真聲的三子名為事必靈，是一位充滿笑容、聰敏的人。歷經三代不同歷史年代、宗教文化，呈現出台灣之文化變遷。讓我們瞭解了那段不同時空的歷史場景、人的思想個性、風俗習慣以及愛情、婚姻觀，基督教思想對於基督徒的社會生活影響等各方面。

鄭溪泮沒使用當時盛行的日文，亦或20年代新文學運動的華文書寫，而是以道地的白話字來書寫。當然他是巴克禮牧師的學生，長老教會的牧師，而教會由1885年《府城教會報》發行，以及白話字聖經的出版之後，到1924年白話字已是教會信徒最通行的閱讀文字，應是他選擇其為文字創作的主要原因。

羅馬字的書寫表達了純粹的母語思考及語音，其優美的辭彙，以及方便實用的文字工具，提供給後代在台語文創作上一個重要的啟發與參考指標。經過了日文、華文長達百年的殖民語言壓迫，台灣多元母語再度在歷史灰燼中尋著其重生、再創造的生命力。這個承載世界文明的文字符號，不僅傳承了台灣文學的歷史，更將繼續在未來，將此島嶼人民的思想情感傳達至世界地球村。